《梅花詩》又名《邵雍讖語》、《梅花易數之梅花詩》，是北宋時期易學家、道士邵雍所作的十首預言詩。因預言詩中有“數點梅花天地春”一句，所以稱為《梅花詩》。

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《梅花詩》點評
清徐珂《清稗類鈔·方伎類·梅花詩》說：“宋邵康節其論本朝者云：‘胡兒騎馬走長安，開辟中原海境寬。洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。’此言世祖入關，定鼎燕京，后開海禁，與各國通商，有粵寇洪秀全之亂，而宣統辛亥八月十九日黎元洪起義武昌也。”
邵康節名叫邵雍，研究《易經》有名，并把八卦占卜法改造成簡單的《梅花心易指掌法》和《梅花數》兩種。后人便托名偽造《梅花詩》。從上引文“其論本朝者云”一句來看，它也有所謂對宋、元、明各代的預言。但是，北京大學版社出版的傅漩琮等主編的《全宋詩》卻只字不及邵雍有《梅花詩》，可見是民間的偽作，而且當在武昌起義之后較長之時 。
民間還有一種托名邵雍所作的算命書《鐵板神數》，也叫《蠢子數》。明楊慎《丹鉛錄》指出：宋代學者張載有病，曾問邵雍：你很會算命，能對我的病算個結果嗎?邵雍說：如果是天命(即大規律)我可以知道，而世俗人一般所說的命(即具體事情)，我就無從知道了。楊慎據此而言：“康節之言如此，今世游食術人，妄造大定數，蠢子術，托名康書，豈不厚誣前賢?”所言游食術人就是不從事勞動生產，游手好閑，各地輾轉，靠算卦騙人度日的所謂術士。正是這種人偽造各種預言書。
徐珂《清種類鈔·方技類·以蠢子數推命》說：“此書于國初由關東傳至山西。原書八箱，五箱損于水，遂有無從檢查之八字，即訴之此流失之數。但云傳自康節，在宋以前即能測定滿洲姓氏耶?如瓜爾佳氏、妞鈷祿氏者，皆能算出，即可知其偽矣。”
徐珂不相信宋代人能預知清代滿洲人會有那些姓，從而認為這本書是偽作，這是很對的。所謂《鐵板神數》卜書的冊數多得要用八個箱子裝，過河時五箱掉在水中，算命術士遇到對有的人按八字不會算命時，便說這些命的算法因書掉在水中失傳。這本身就是胡說。宋代的書巳不是木簡，一種書會有這么多冊?算命的術士運送算命書，卻算不出它會掉在水中，成了極明顯的自我暴露。

白箬村，位于臨海市東塍鎮西北片，古稱“白箬府”。這個隱匿在山間的村莊，依山傍水，田疇如錦，阡陌縱橫，雞犬相聞，有著遠離塵世的從容與質樸。走近它，越發感受到一種莫名的靜謐與安寧，仿佛歲月也想在此暫歇一歇。鮮有人知的是，這個古老的村落，蘊藏著近千年的奧秘和玄機。因為，白箬村的邵氏一族，是北宋“五子”之一，著名理學家、數學家、道士、詩人邵雍的后代。
你也許很小的時候就讀過一首詩：一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。但你可能不知道這首膾炙人口、婦孺皆知的蒙學詩，就是邵雍所作。你可能更不知道，邵雍最著名的作品是在占卜史上占據舉足輕重地位的《梅花易數》。
邵雍(1011年-1077年)，字堯夫，謚康節，生于林縣上桿莊(今河南林州市劉家街村邵康村，一說生于范陽，即今河北涿州大邵村)，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱”北宋五子”。少有志，喜刻苦讀書、游歷天下，并悟到”道在是矣”，而后師從李之才學《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學有大成，著有《梅花易數》《皇極經世》《漁樵問對》《梅花詩》等。尤其《梅花易數》的實用價值，使易學在占筮領域占據了重要地位，它通過產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界一切感知的事物異相，作為預測其發展趨勢的方法，從而洞悉先機。
相傳有一天，邵雍在梅花園賞花時，偶然見兩只麻雀在枝頭上爭吵，后又見此二雀忽然爭枝墜地，邵先生見此情形，即運用心經易數，斷言：明日當會有一鄰女來攀折梅花，園丁不知而逐之，鄰女驚恐自梅樹跌下，傷到大腿。事后果然應驗。后人認為此卦例特殊，竟能斷出與卦題不相干之事，為別種占法所不及，才將此種斷法命名為”梅花易數”。另外，邵雍還作有十首《梅花詩》，預言了自北宋至未來的格局，是著名的預言詩，又稱《邵雍讖語》，后學常熱衷分析。
卦找鐵鏨
有天早晨，同里的一個鐵匠，準備生火爐打鐮刀。爐子生著了，卻到處找不到鐵鏨子，急得團團轉。突然想起何不去找邵雍先生問問，也許能找到。
鐵匠慌忙來到先生家，先生出門未歸。先生的徒弟問鐵匠何事，鐵匠說明了來意。徒弟想顯示一下自己的本領，便說：“先生不在家，你抽個紙卷讓我看看。”鐵匠隨手抽了個紙卷，展開后只見上面寫著一個“酉”字，徒弟便說“酉為雞，莫不是雞把鐵鏨子給吃啦？”鐵匠忙說：“我家跟本就沒雞，再說鏨子是鐵的，又那么大，雞怎能吞下肚去？”徒弟聽了不禁臉紅，自覺好笑。
兩人正說著，先生回來了。鐵匠對先生講了因何而來，徒弟忙遞過紙卷，先生一看說：“斷卦要明理，同一個卦象或同一個字，要看是什么事，發生在什么場所，不能一概而論。就拿這個‘酉’字說，人家問的是鐵鏨子，雞不可能吞下，但這與雞也有關，你們看把‘酉’字放倒像不像風箱？因打鐵離不開風箱，風箱里粘有雞毛，與雞有關，所以鐵鏨在風箱里。斷卦不明理，就不能斷準確。”
鐵匠回家打開風箱一看，鐵鏨子果然在風箱里。
預見生死
相傳，邵雍晚年自覺身體不妙，一次和司馬光等人閑談，忽然就笑說：“我要觀看萬物輪回去了。”病中，還提前與程頤告別，并叮囑說：“要使面前的道路寬闊一些，路窄了連自己的立身之地都沒有，怎么能使人行走呢？”邵雍在彌留之際，給兒子留下遺言：“第一，我死后不能埋在洛陽，要葬在伊川先人塋地。第二，墓志銘要由程顥來寫。第三，不要陪葬任何東西，頭枕轆轤頭，身穿粗布黑衣，衣服要抹上油。入殮時把李家的小禿閨女找來，讓她看著。”
親友們遵照邵雍的遺囑，將其送往伊川墓地。棺槨由八個小伙抬著，起初覺著很重，肩膀壓得生疼，可出去十來里地后，越走越輕巧，一點也不費勁。到后來，人們發現上坡或下坡時，棺槨里”咕嚕咕嚕”地響。老人們說，邵夫子得道升天了，棺材里沒身了，只剩下轆轤頭。
邵雍死后六七十年，李家閨女已有了孫子，卻是個專干偷棺劫墓的渾人。有一天，孫子和別人嘀咕著要去偷邵雍的墓，恰被他奶奶聽見了，趕忙阻攔說：”你們可別去，邵先生入殮的時候，我看得清楚，里面什么東西也沒裝，衣裳也不是好的，還抹了油。”孫子這才作罷，邵雍的墓便沒有遭劫。 原來，邵雍死前就算到了后事，才有此安排。
臨海的邵氏，始遷祖為邵雍五世孫邵囦（？-1276年），由河南遷居臨海五所巷。邵囦，字登進，又字叔魯，宋度宗咸淳元年進士，官臺州教授。據史書記載：“恭帝德祐二年，元兵陷城，火侵學官，端坐而死。”娶姚氏，贈夫人；蘇氏，贈夫人。子四：長子元享；二子復享；三子艮享；四子震享。白箬村邵氏系邵囦第七世孫、享公字可通，由五所巷遷居，譜系清晰，至今已傳至第二十八世。邵姓占村中人口半數。
白箬
白箬村四面環山，山上松柏林覆蓋面積達70%以上，林間鳥獸成群，山中多泉，水質清冽，有火星巖、魁山等勝景，素為銜山吞水的天然氧吧。這里民風淳樸，村民沿襲徐、邵、屈姓氏“耕讀傳家”傳統，憑借獨厚優雅的山村景觀，迷人的田園風光，一直保持著人文風情與簡樸古建并存的農家生活。