如果一個(gè)家庭里面有優(yōu)良家風(fēng)的，對(duì)孩子的成長(zhǎng)和對(duì)后代的培育是一個(gè)非常非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)，而有些家族確實(shí)在這一方面做的十分的好，我們歷史上也有一些家風(fēng)非常優(yōu)秀，和名望非常高的家族，他們的培育出來(lái)的后代也非常的優(yōu)秀，這種優(yōu)秀是可以傳承的，那我們今天就來(lái)看一看歷史上那些家風(fēng)家訓(xùn)優(yōu)良的世家大族。

克拉拉

第二個(gè)，我們來(lái)講一下岳飛吧，相信大家都被說(shuō)，岳飛的那種為國(guó)家可以放棄一切的精神所感動(dòng)，但是大家，一定也知道在他的一生中有一個(gè)不可忽視的人，那就是他的母親，在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，作為一個(gè)母親來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有害怕他的孩子去送死，這是天下母親的通病，但是她沒(méi)有在他的孩子面前表露過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)的憂心，反而是鼓勵(lì)他，贊賞他，為國(guó)家盡自己的一份力量，這樣一個(gè)母親對(duì)孩子的影響是十分的重大的，可能岳飛在戰(zhàn)場(chǎng)上的時(shí)候也是背負(fù)著母親的一份期望，他不想辜負(fù)這份信任，國(guó)家有大難當(dāng)頭的時(shí)候，作為一個(gè)男人，應(yīng)該是承擔(dān)起自己的一份責(zé)任，其他的家庭交給他的，而比起那些，聽(tīng)說(shuō)兒子要帶兵打仗，就默默抹眼淚的母親，這樣的一種家風(fēng)，也造就了岳飛這種性格吧。

第三個(gè)，我們來(lái)講一下諸葛亮吧，這樣一個(gè)在很多方面都是天才的人，自然也不會(huì)忽視了一個(gè)好的家風(fēng)的重要性，而他更多地，在他的家風(fēng)中注重的是一種精神，是一種淡泊名利，不爭(zhēng)不搶?zhuān)Ｍ麄兤狡届o靜，他是下來(lái)能去做一些事情的人，他告誡說(shuō)學(xué)習(xí)必須要靜心做什么事情不能浮躁，他要求她的孩子們有遠(yuǎn)大的志向，如果一個(gè)人沒(méi)有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想，如果做一個(gè)目光狹隘的人呢？他的永遠(yuǎn)不會(huì)有進(jìn)步，他只會(huì)停留在自己的舒適圈里，眼界永遠(yuǎn)只有那么寬，那么窄，而這樣兩個(gè)方面，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是有了終身的意義的，這種精神也是值得我們現(xiàn)在的人去傳揚(yáng)和發(fā)展的。

最后我們來(lái)講一下，包拯，一個(gè)家族的家風(fēng)是什么樣的往往取決于他們的？制定家風(fēng)的人的品性，保證對(duì)它的子孫唯一的要求就是清廉，不該是自己的東西，就一定不能拿到自己的手里，一身正氣，兩袖清風(fēng)是他對(duì)他的子孫的唯一要求，而這一個(gè)要求貫穿了他的一生，他確實(shí)做到了，我相信有這樣一個(gè)榜樣的存在，那家族里的其他人也一定，有一種責(zé)任感和意識(shí)，要去向這樣的榜樣靠齊，那這樣的一個(gè)家族又怎能發(fā)展的不優(yōu)秀呢？

一個(gè)好的家風(fēng)家訓(xùn)，對(duì)，我們今天來(lái)說(shuō)也是十分重要的，當(dāng)然，我們歷史上還有很多的，其他的好的家風(fēng)家訓(xùn)，我們一一列舉不完，但是，一旦看到好的方面，我們要努力的向他靠齊，所以讓我們一起把這種精神發(fā)揚(yáng)光大吧。

《孟子》曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。
司馬光告訴人們“《家范》比《資治通鑒》更重要，因?yàn)榧绎L(fēng)是世風(fēng)之基”。
千年來(lái)，我國(guó)共出版家風(fēng)類(lèi)專(zhuān)著120多部，有北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》、宋代朱熹《家訓(xùn)》、晚清曾國(guó)藩《家書(shū)》……
歷史表明：“一家仁，一國(guó)興仁；一家德，一國(guó)興德”“家風(fēng)正則后代正，則源頭正，則國(guó)正”。

早教利功倍
《顏氏家訓(xùn)》曰：“人生幼小，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”康熙《庭訓(xùn)格言》亦重早教曰：“諭教宜早，弗敢辭勞”。
東漢《國(guó)家興亡與家庭門(mén)風(fēng)》亦倡早教，周朝統(tǒng)治800年，歷史最長(zhǎng)，倡導(dǎo)從胎教開(kāi)始傳王位，太后聽(tīng)美樂(lè)、忌酸辣、和五味，命三官師教太子，成就了周成王。

立志以成事
曾國(guó)藩《家書(shū)》曰：“志不立，天下無(wú)可成之事”“不為圣賢，便為禽獸；不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”，其家書(shū)家教中，立志之論甚多，強(qiáng)調(diào)立志之后，據(jù)此求過(guò)，自律自勉。
《顏氏家訓(xùn)》亦倡立志教育：“修身齊家，為學(xué)治世”。
曾國(guó)藩亦以治惰立志教子，《家書(shū)》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致敗”“一處弛則百處懈”“惰則弛緩”“勤則醫(yī)惰”，百種弊端，皆由惰生。

立德遺子孫
朱熹《家訓(xùn)》曰：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。”朱熹重視道德修身如同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，不可不慎哉！”
司馬光《溫公家范》亦重德：“賢者居世，以德自顯”。
歷史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履職宰相，3000人成為進(jìn)士，皇帝親自主持殿試201次，林家榜上有名183次，“無(wú)林不開(kāi)榜，開(kāi)榜必有林”成為家風(fēng)典范。
后來(lái)的《林則徐家訓(xùn)》注重立價(jià)值取向之德：“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則增其過(guò)”。

訓(xùn)儉以示子
司馬光《訓(xùn)儉示康》曰：“由儉入奢易，由奢入儉難”，是給司馬康的誡子訓(xùn)，說(shuō)明“儉”和“侈”的必然性，“儉能立名，侈必自敗”。
諸葛亮《誡子書(shū)》亦崇儉：“靜以修身、儉以養(yǎng)德”。
朱柏廬《治家格言》亦尚儉：“一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷恒念物力維艱。”

忠孝以立身
蘇軾十歲讀《漢書(shū)》，慕范滂為忠獻(xiàn)身，“范滂對(duì)母說(shuō)：‘兒忠孝不全’，范母說(shuō)：‘我為兒驕傲’”。蘇軾問(wèn)母，若我像范滂，您若何？蘇母曰：“你成范滂，我即范母。”
《林氏家訓(xùn)家規(guī)》亦強(qiáng)忠孝曰：“孝始于事親、終于報(bào)國(guó)，移孝以作忠，即顯親以全孝，此為大孝”“孝為立身大本。若不孝于親則不能忠于國(guó)；必反為社會(huì)之蠹蟲(chóng)”。
督學(xué)以立本
《列女傳·母儀》曰：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教”。“昔孟母，擇鄰處”“昔孟母捍動(dòng)處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，孟母蒙學(xué)之冠、督學(xué)教子、母教之范。
《顏氏家訓(xùn)》亦有督學(xué)名典曰：“若能常保書(shū)百卷，千載終不為小人。”告誡子孫“不可驕逸怠惰，整齊門(mén)內(nèi)，門(mén)風(fēng)不墜”。
《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。”

烹豕以立信
《韓非子》載：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。”遂烹彘。
說(shuō)的是曾參妻攜子到市場(chǎng)，其子啼哭，母說(shuō)歸后為子殺豬。歸后，見(jiàn)曾參正要捕豬殺之，妻止之，說(shuō)與兒戲言，曾參認(rèn)為不能失信于子，終殺豬以取信。

考山求嚴(yán)實(shí)
蘇軾著《石鐘山記》前，為了辨明石鐘山命名的由來(lái)，攜兒子蘇邁到實(shí)地考察，寫(xiě)出了傳頌千古的美文。
蘇軾父子考山喻示：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)”與嚴(yán)實(shí)相悖！

垂范敕“二代”
《帝范》“求賢、審官、納諫、崇儉、賞罰、崇文”等十二篇，“帝王之大綱也”，教育太子為君之道，以身垂范，“安危興廢，咸在此焉”。
漢高祖劉邦《手敕太子》亦是寫(xiě)給“二代”劉盈的敕書(shū)：“今視汝書(shū)，猶不如吾”“汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書(shū)”。劉邦敕“二代”，學(xué)范讀書(shū)用賢治天下。

“宗法”警后世
《包拯家訓(xùn)》載宗法：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋。不從吾志，非吾子孫。刊石，立于堂屋東壁，以詔后世”，亦稱開(kāi)除家籍。
包拯的子孫一直未辱沒(méi)祖宗，其子包綬、其孫包永年等都居官清正，留有廉聲。
千年家風(fēng)“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，于家這是風(fēng)范，于國(guó)即是脊梁。