如果一個家庭里面有優良家風的,對孩子的成長和對后代的培育是一個非常非常優秀的傳統,而有些家族確實在這一方面做的十分的好,我們歷史上也有一些家風非常優秀,和名望非常高的家族,他們的培育出來的后代也非常的優秀,這種優秀是可以傳承的,那我們今天就來看一看歷史上那些家風家訓優良的世家大族。
首先我們來談談,大家一個比較熟悉的一個人物,陸游,他不止在建功立業,報國的方面做的十分的出眾和優秀,在教育子女的方法方式上也非常的重視和有自己的一套獨特的家風,陸游的家風,其實在歷史上是很出名的,他教導子女要多讀書,畢竟前人的智慧是值得我們去繼承和發揚,并且我們可以從他們的,作出的成就中他得出對我們人生非常寶貴的經驗和教育意義,他鼓勵孩子們要趁年輕的時候,努力奮斗,不要錯過了最好的讀書的時機,他知道時間的寶貴,所以,他告訴了孩子們時間的可貴性,和青春的難得性,與此同時,在為人處世的方面,他教導孩子們要正直和忠貞,可能也正是因為他這一生都這樣教的孩子們要做一個正直和忠貞的人,所以他的子孫們在這一方面都做得十分的優秀,無論是工作還是為人,都是一個正直的人,而他對他這個國家的一種熱愛也深刻的影響到了他的孩子們,正因如此,他的孩子們,對自己的國家都有一種發自骨子里的熱愛,他的家風家訓很好的告訴了我們,從小要告訴孩子們正確的價值觀影響孩子的一生的。
第二個,我們來講一下岳飛吧,相信大家都被說,岳飛的那種為國家可以放棄一切的精神所感動,但是大家,一定也知道在他的一生中有一個不可忽視的人,那就是他的母親,在國難當頭的時候,作為一個母親來說,他沒有害怕他的孩子去送死,這是天下母親的通病,但是她沒有在他的孩子面前表露過一點點的憂心,反而是鼓勵他,贊賞他,為國家盡自己的一份力量,這樣一個母親對孩子的影響是十分的重大的,可能岳飛在戰場上的時候也是背負著母親的一份期望,他不想辜負這份信任,國家有大難當頭的時候,作為一個男人,應該是承擔起自己的一份責任,其他的家庭交給他的,而比起那些,聽說兒子要帶兵打仗,就默默抹眼淚的母親,這樣的一種家風,也造就了岳飛這種性格吧。
第三個,我們來講一下諸葛亮吧,這樣一個在很多方面都是天才的人,自然也不會忽視了一個好的家風的重要性,而他更多地,在他的家風中注重的是一種精神,是一種淡泊名利,不爭不搶,希望他們平平靜靜,他是下來能去做一些事情的人,他告誡說學習必須要靜心做什么事情不能浮躁,他要求她的孩子們有遠大的志向,如果一個人沒有遠大的目標和理想,如果做一個目光狹隘的人呢?他的永遠不會有進步,他只會停留在自己的舒適圈里,眼界永遠只有那么寬,那么窄,而這樣兩個方面,對一個人的發展是有了終身的意義的,這種精神也是值得我們現在的人去傳揚和發展的。
最后我們來講一下,包拯,一個家族的家風是什么樣的往往取決于他們的?制定家風的人的品性,保證對它的子孫唯一的要求就是清廉,不該是自己的東西,就一定不能拿到自己的手里,一身正氣,兩袖清風是他對他的子孫的唯一要求,而這一個要求貫穿了他的一生,他確實做到了,我相信有這樣一個榜樣的存在,那家族里的其他人也一定,有一種責任感和意識,要去向這樣的榜樣靠齊,那這樣的一個家族又怎能發展的不優秀呢?
一個好的家風家訓,對,我們今天來說也是十分重要的,當然,我們歷史上還有很多的,其他的好的家風家訓,我們一一列舉不完,但是,一旦看到好的方面,我們要努力的向他靠齊,所以讓我們一起把這種精神發揚光大吧。
《孟子》曰:“天下之本在國,國之本在家”。
司馬光告訴人們“《家范》比《資治通鑒》更重要,因為家風是世風之基”。
千年來,我國共出版家風類專著120多部,有北齊顏之推《顏氏家訓》、宋代朱熹《家訓》、晚清曾國藩《家書》……
歷史表明:“一家仁,一國興仁;一家德,一國興德”“家風正則后代正,則源頭正,則國正”。
早教利功倍
《顏氏家訓》曰:“人生幼小,精神專利,長成已后,思慮散逸,固須早教,勿失機也。”康熙《庭訓格言》亦重早教曰:“諭教宜早,弗敢辭勞”。
東漢《國家興亡與家庭門風》亦倡早教,周朝統治800年,歷史最長,倡導從胎教開始傳王位,太后聽美樂、忌酸辣、和五味,命三官師教太子,成就了周成王。
立志以成事
曾國藩《家書》曰:“志不立,天下無可成之事”“不為圣賢,便為禽獸;不問收獲,但問耕耘”,其家書家教中,立志之論甚多,強調立志之后,據此求過,自律自勉。
《顏氏家訓》亦倡立志教育:“修身齊家,為學治世”。
曾國藩亦以治惰立志教子,《家書》曰:“天下古今之庸人,皆以一‘惰’字致敗”“一處弛則百處懈”“惰則弛緩”“勤則醫惰”,百種弊端,皆由惰生。
立德遺子孫
朱熹《家訓》曰:“有德者雖年下于我,我必尊之;不肖者,雖年高于我,我必遠之。”朱熹重視道德修身如同“衣服之于身體,飲食之于口腹,不可一日無也,不可不慎哉!”
司馬光《溫公家范》亦重德:“賢者居世,以德自顯”。
歷史上的林家重德,善于教育后代。林氏后代4人履職宰相,3000人成為進士,皇帝親自主持殿試201次,林家榜上有名183次,“無林不開榜,開榜必有林”成為家風典范。
后來的《林則徐家訓》注重立價值取向之德:“賢而多財,則損其志;愚而多財,則增其過”。
訓儉以示子
司馬光《訓儉示康》曰:“由儉入奢易,由奢入儉難”,是給司馬康的誡子訓,說明“儉”和“侈”的必然性,“儉能立名,侈必自敗”。
諸葛亮《誡子書》亦崇儉:“靜以修身、儉以養德”。
朱柏廬《治家格言》亦尚儉:“一粥一飯當思來處不易,半絲半縷恒念物力維艱。”
忠孝以立身
蘇軾十歲讀《漢書》,慕范滂為忠獻身,“范滂對母說:‘兒忠孝不全’,范母說:‘我為兒驕傲’”。蘇軾問母,若我像范滂,您若何?蘇母曰:“你成范滂,我即范母。”
《林氏家訓家規》亦強忠孝曰:“孝始于事親、終于報國,移孝以作忠,即顯親以全孝,此為大孝”“孝為立身大本。若不孝于親則不能忠于國;必反為社會之蠹蟲”。
督學以立本
《列女傳·母儀》曰:“孟子生有淑質,幼被慈母三遷之教”。“昔孟母,擇鄰處”“昔孟母捍動處,子不學,斷機杼”,孟母蒙學之冠、督學教子、母教之范。
《顏氏家訓》亦有督學名典曰:“若能常保書百卷,千載終不為小人。”告誡子孫“不可驕逸怠惰,整齊門內,門風不墜”。
《顏氏家訓·勉學》曰:“積財千萬,不如薄伎在身。伎之易習而可貴者,無過讀書也。”
烹豕以立信
《韓非子》載:曾子之妻之市,其子隨之而泣。其母曰:“女還,顧反為女殺彘。”妻適市來,曾子欲捕彘殺之。妻止之:“特與嬰兒戲耳。”曾子曰:“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也,聽父母之教。今子欺之,是教子欺也,非以成教也。”遂烹彘。
說的是曾參妻攜子到市場,其子啼哭,母說歸后為子殺豬。歸后,見曾參正要捕豬殺之,妻止之,說與兒戲言,曾參認為不能失信于子,終殺豬以取信。
考山求嚴實
蘇軾著《石鐘山記》前,為了辨明石鐘山命名的由來,攜兒子蘇邁到實地考察,寫出了傳頌千古的美文。
蘇軾父子考山喻示:“事不目見耳聞,而臆斷其有無”與嚴實相悖!
垂范敕“二代”
《帝范》“求賢、審官、納諫、崇儉、賞罰、崇文”等十二篇,“帝王之大綱也”,教育太子為君之道,以身垂范,“安危興廢,咸在此焉”。
漢高祖劉邦《手敕太子》亦是寫給“二代”劉盈的敕書:“今視汝書,猶不如吾”“汝可勤學習,每上疏宜自書”。劉邦敕“二代”,學范讀書用賢治天下。
“宗法”警后世
《包拯家訓》載宗法:“后世子孫仕宦有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋。不從吾志,非吾子孫。刊石,立于堂屋東壁,以詔后世”,亦稱開除家籍。
包拯的子孫一直未辱沒祖宗,其子包綬、其孫包永年等都居官清正,留有廉聲。
千年家風“染于蒼則蒼,染于黃則黃”,于家這是風范,于國即是脊梁。
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