第一節(jié)、插花藝術(shù)的起源
關(guān)于插花藝術(shù)的起源，目前有幾種說(shuō)法，并不統(tǒng)一，是個(gè)有待繼續(xù)查證和探討的問(wèn)題。在人類(lèi)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，插花藝術(shù)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于它的創(chuàng)作和欣賞都屬即時(shí)性的，在攝影和錄像等技術(shù)發(fā)明之前，只是短暫的藝術(shù)表現(xiàn)，所以傳世作品極少，對(duì)其始源的考證，只能借助于地下出土文物或各類(lèi)史料只言片語(yǔ)的記載，加之過(guò)去極少有人進(jìn)行考證，故今天要得出確切的結(jié)論是有困難的。這里只把幾種有關(guān)起源的論說(shuō)做一簡(jiǎn)介，以供參考。
一、插花藝術(shù)的原始形式
（一）源自佛教供花 這是目前較流行的說(shuō)法。根據(jù)有兩點(diǎn)，一是來(lái)自日本插花界的觀點(diǎn)，二是從佛經(jīng)中論證。
1.日本插花界觀點(diǎn) 日本的插花藝術(shù)是從佛前供花發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)供花→宮廷插花→民間插花這一歷程發(fā)展成今日的插花。隨著日本插花藝術(shù)的發(fā)展，許多人士都前往日本學(xué)習(xí)插花，因此把日本插花的起源推而廣之，流傳著插花源于佛教供花的起源論說(shuō)。
2.從史書(shū)和佛經(jīng)引證 目前許多書(shū)籍都引用《南史》中關(guān)于盤(pán)花的段節(jié)，認(rèn)為是最早的記載。《南史》的南朝齊武帝諸子中，有關(guān)晉安王子懋：“年七歲時(shí)，母阮淑媛嘗病危篤，請(qǐng)僧行道，有獻(xiàn)蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。子懋流涕禮佛曰，‘若使阿姨因此和勝，愿諸佛令華競(jìng)齋不萎。’七日齋畢，華更鮮紅，視罌中稍有根須，當(dāng)世稱(chēng)其孝感。”這段蓮花供佛的記載，被認(rèn)為是插花源于佛教的文征。
另外，佛經(jīng)中也確有供花的條文。佛經(jīng)和《魏書(shū)》中都有“花供養(yǎng)”的記載。花供養(yǎng)是佛教六種供養(yǎng)（鮮花、涂香、水、燒香、飯具、燈明）中的第一位，可見(jiàn)佛教供花的確是非常注重的。
（二）源自民間風(fēng)俗 是從廣義范疇理解插花。認(rèn)為插花的原始形式是不是用器皿的手持花和佩戴花。花是大自然賜予人類(lèi)的美物，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中很早就與花為伴，花使人產(chǎn)生信賴(lài)、安慰的感受，能互相溝通，人們把花（葉）作為護(hù)身符，戴在身上可驅(qū)魔祛邪，得以平安。后逐漸發(fā)展為一種裝飾，表現(xiàn)自己的美麗迷人，互相贈(zèng)送以示愛(ài)慕和思念。這是一種自發(fā)的行為，雖然其中滲有一些迷信色彩，但并非因某一種宗教而起，只是人們對(duì)冥冥宇宙的不解而產(chǎn)生的心理反應(yīng)。
在中國(guó)，遠(yuǎn)在佛教傳人之前，民間就有用花祭祀和贈(zèng)花的風(fēng)俗。最早的傳說(shuō)是《山海經(jīng)》稱(chēng)：東海之度朔山，神萘和郁壘捉鬼的故事。黃帝立大桃人于門(mén)戶，畫(huà)二人象與虎，葦索以御鬼，后人皆仿之。這是公元前4000多年前的故事。
《詩(shī)經(jīng)》是記載公元前470年以前商周到春秋時(shí)期的民間風(fēng)情詩(shī)集。《詩(shī)經(jīng).鄭風(fēng).溱洧（wei）》中有男女手持蘭花到秦河清水去祭祀、嬉戲的記載；臨別時(shí)還互贈(zèng)芍藥。屈原的《楚辭》中關(guān)于佩戴花飾，以花相贈(zèng)或寄托思念、祭祀的詩(shī)句更數(shù)不勝數(shù)。《楚辭·九歌》有：“瑤席兮玉境，盤(pán)將把兮瓊芳”即指在神座前放置成束的鮮花，《楚辭·山鬼》是以披花帶綠形容山神，折花香以寄所思：“披石蘭兮帶杜衡（一種香草），折芳馨兮遺所思”。
晉人陸凱的梅花詩(shī)：“折花逢驛使，寄與隴頭人，江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”。將友人相贈(zèng)的花枝，插于盛水器皿中，這是順理成章的事，這正是插花藝術(shù)的起源。而這些都是在佛教傳入中國(guó)之前已有的。
二、插花藝術(shù)的發(fā)源地
（一）源自古埃及 在西方插花著作和分中文插花書(shū)刊中都有這種提法，其根據(jù)是在古埃及法老墓中發(fā)現(xiàn)有插花圖案的壁畫(huà)。文物的證據(jù)是無(wú)可否認(rèn)的。公元前2500年埃及貝尼哈桑墓壁上有睡蓮瓶壁畫(huà)，并在墓中發(fā)現(xiàn)有鮮花隨葬，這可謂是世界最早制作的“干燥花”了。據(jù)說(shuō)古埃及人把蓮花看做愛(ài)西斯神，并已知道把花安置在有水的瓶中，使之不萎。這些都足以說(shuō)明古埃及人很早就有鮮花祭祀的儀式。此外，埃及的金字塔以及相繼創(chuàng)立的幾何學(xué)，對(duì)西歐的建筑和藝術(shù)風(fēng)格都極有影響，而西方傳統(tǒng)的古典插花正是以各種幾何圖形為主的大堆頭形式，具有像金字塔那樣的對(duì)稱(chēng)、均衡和重量感，可見(jiàn)藝術(shù)風(fēng)格的一致性。所以說(shuō)插花源自古埃及是有一定根據(jù)的，起碼可說(shuō)是西方插花藝術(shù)的發(fā)源地。
（二）源自中國(guó) 如前所述，中國(guó)自古以來(lái)就有以花祭祖和互贈(zèng)花枝（束）的風(fēng)俗，而且玩賞花木的風(fēng)氣甚濃。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，河北望都東漢墓道壁畫(huà)中有一方幾上盛有六枝紅花的圓盆，過(guò)去人們對(duì)插花意識(shí)淡薄，曾認(rèn)為是盆景，但現(xiàn)在看來(lái)，甚似插花。這和北周時(shí)庚信的一首杏花詩(shī)極其相似。詩(shī)曰：“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開(kāi)山前，好折待賓客，金盤(pán)襯紅瓊”。西中國(guó)古代的文人墨客，多放蕩江湖，寄情花草，與山水花草為友，他們不僅賞花，還有探花、采花的逍遙游。東漢張衡的《歸田賦》上說(shuō)：“仲春令月，時(shí)和氣清，原隰郁茂，百草滋榮……于焉消遙、聊以?shī)是椤薄|晉的陶淵明有詩(shī)：“秋菊有佳色，損露掇其英，汛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”。采花、折枝的興致歷久不衰，如“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”，“塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿頭歸”等等，正因中國(guó)文人有此嗜好，所以中國(guó)的插花藝術(shù)既具自然寫(xiě)真的風(fēng)格又具濃郁的文人氣息，融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、花于一體，不拘一格，謙灑自如。這是東方插花藝術(shù)的特點(diǎn)，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)格。日本插花是從中國(guó)傳入的，因此也滲透著不少這種特色。此外，中國(guó)人很早就研究延長(zhǎng)切花花材壽命的方法，對(duì)花枝插置的布局，與花器和周?chē)h(huán)境的配合等等都早有研究，使插花成為一門(mén)獨(dú)立的、系統(tǒng)的專(zhuān)學(xué)。高濂的《瓶花三說(shuō)》，張謙德的《瓶花譜》，還有羅虬的《花九錫》以及明代袁宏道的《瓶史》都可說(shuō)是最早的插花專(zhuān)著。所以說(shuō)，中國(guó)是東方插花藝術(shù)的發(fā)源地。

M款粉玫瑰加香水百合瓶插花

B款:多色紫羅蘭瓶插花

E款勿忘我插花